Dominique Meeùs
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Jane Lewis, « The Debate on Sex and Class », 1985

Jane Lewis , The Debate on Sex and Class, New Left Review, I/149 (1985), p. 108-120.

Jane Lewis critique la critique du livre de Michèle Barrett Barrett 1980 par Johanna Brenner et Maria Ramas dans leur long article de 1984 (Brenner & Ramas 1984.

Les féministes ont toujours été très méfiantes à l’égard de l’invocation de la biologie, craignant un déterminisme biologique, qu’on les enferme socialement dans une « essence » biologique. Johanna Brenner et Maria Ramas invoquent la biologie tout en protestant qu’elles évitent l’essentialisme biologique. Jane Lewis n’est pas rassurée (p. 108).

Brenner and Ramas maintain that in the 19th century the harsh material realities of biological reproduction were such that sexual divisions were not negotiable and that there was little possibility of any outcome other than that women would bear primary responsibility for children and domestic labour. They also suggest that because of the extent of women’s domestic burdens, this sexual division of labour secured the greatest possible welfare for members of the working-class family (p. 51).

P. 111.

Pour Johanna Brenner et Maria Ramas, cette situation matérielle évolue avec le temps. Jane Lewis insiste sur la nécessité de données historiques rigoureuses pour confirmer ou infirmer de telles thèses.

L’attitude sexiste de syndicats masculins est de même le résultat de l’idéologie dominante, qui ne dispense donc pas de l’expliquer. Cela aussi demande une histoire bien documentée.

Par ailleurs, il semble que le modèle de la famille bourgeoise est largement intégré par les hommes et les femmes du prolétariat : le « chef de famille » est le gagne-pain et l’épouse se charge du ménage et des enfants. Il y a là quelque chose de proprement idéologique que l’évolution de la technique suffit d’autant moins à expliquer que cela se maintient dans le temps.

But it is also necessary to explain, as Brenner and Ramas do not, how it is that the assumption that women will occupy a secondary place in the labour force persists in the minds of large numbers of women and even larger numbers of men after World War II, when women’s domestic burdens eased.

P. 111.

their analysis [Johanna Brenner et Maria Ramas] does not account for the persistence of the pattern of sexual divisions. I would suggest first that in prioritizing the need to theorize the exigencies of biological reproduction, Brenner and Ramas are in danger of underestimating the extent to which women’s economic position is dependent upon multiple, complex changes in social relationships.

P. 120.

En outre (sauf gestation et allaitement) pourquoi les femmes ?

… we are no further forward in our understanding of why it is women who continue to bear the responsibility for domestic tasks. What is it that stops men sharing domestic labour, and why is it that all women continue to perform the labour of caring for husbands, children and kin…? Brenner and Ramas acknowledge that the persistence of sexual divisions is ‘partly an effect of gender ideology’ (p. 61), but insist that the vicious circle of familial responsibilities and low-paid, low-status and often part-time work forces women into a primarily domestic role. But the emergence of sexual divisions has been explained in terms of ‘the exigencies of biological reproduction’ in the 19th century, which no longer hold. […] why do women continue to bear primary responsibility for childrearing and domestic labour when the control they are able to exercise over childbearing and the material conditions of reproduction has changed so much? Certainly free wage labour requires the separation of most aspects of reproduction from production, but this does not account for the powerful link that continues to be made in the late twentieth century between childbearing and childrearing and the domestic segregation of labour on the basis of gender. Despite the firm rejection of biological determinism by … Brenner and Ramas …, there is at the very least, as Michèle Barrett has observed, a fatalism about these arguments.

P. 116.

Il faut aussi être prudemment dialectique dans l’analyse de l’État providence. (P. 117-118.) Des dispositions sont une réponse positive à une revendication de la classe ouvrière. Cependant un avantage conditionnel suppose un contrôle intrusif dans la vie privée parfois mal accepté. Certaines dispositions pourraient alléger la charge ménagère, mais beaucoup sont prises dans un sens qui renforce la position du « chef de famille » et sont donc en ce sens idéologiquement réactionnaires1.

Notes
1.
J’écris ailleurs qu’il faut faire la distinction entre la logique propre du capitalisme et la politique. Le capitalisme est, dans son principe, aveugle au genre, tandis que les politiciens au service du capitalisme sont souvent réactionnaires par rapport au capitalisme (et tout particulièrement en ce qui concerne la famille, le sexe…).