Bibliographie générale
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Lefebvre, H. (1969). Marx. Paris: Presses universitaires de France. Added by: Dominique Meeùs (2011-10-22 13:59:18) Last edited by: Dominique Meeùs (2011-10-23 08:09:05) |
| Resource type: Book BibTeX citation key: Lefebvre1969a View all bibliographic details  |
Categories: Marxisme, Philosophie Creators: Lefebvre Publisher: Presses universitaires de France (Paris) Resources citing this (Bibliography: WIKINDX Master Bibliography) |
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| Quotes |
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pp.26-28
b) Deuxième interprétation : philosophante. — Non seulement il y aurait dans l’ensemble des œuvres de Marx une philosophie (encore qu’il ne l’ait jamais exposée comme telle, laissant cette tâche à Engels et à Lénine), mais le marxisme marquerait une date cruciale dans l’histoire de la philosophie : un bond qualitatif, une transformation, un nouveau point de départ, à la fois un renouvellement et une extension. Si Marx rompt avec l’hégélianisme, ce n’est pas pour abolir la philosophie mais au contraire pour la développer et l’enrichir. Avec lui, la philosophie cesse de se vouloir extérieure et supérieure aux sciences comme à l’action. Elle s’intègre les aspects du réel qui restaient hors d’elle, de la science physique à l’activité politique. Elle devient ainsi vraiment totale, ou vérité totale. La méthode (la dialectique, étude des contradictions au sein des choses elles-mêmes et de leur devenir) ne peut ni s’estomper ni se réduire à une forme séparée de son contenu. Bien plus, elle apparaît comme donnée dans les « choses » en général, dans les connexions des choses et leurs mouvements, avant même de l’être dans la réalité sociale et dans la connaissance. La dialectique dans la pensée et la conscience reflète le mouvement de la matière, et si l’histoire et la connaissance offrent un devenir dialectique (révolutions, luttes entre des réalités contradictoires), c’est parce qu’il y a d’abord une dialectique dans la nature. En empruntant avec la méthode de Marx (la dialectique hégélienne rattachée non point au mouvement de l’Esprit mais à celui de la matière) des éléments aux sciences de la nature, à l’histoire de la société, au développement de la connaissance, on parvient à établir un tableau complet — à la fois compréhensif et explicatif — de l’univers. Marx n’a pu donner ce tableau ; Engels en a dessiné les grands traits ; Lénine l’a parachevé pour l’essentiel. Il y a donc une dialectique de la nature première et fondamentale (l’être, c’est-à-dire la nature matérielle, déterminant la conscience qui le reflète) — une dialectique de l’histoire (c’est-à-dire des rapports de production et de propriété qui déterminent les structures sociales au cours du développement des forces productives) — et enfin une dialectique de la pensée et de la connaissance. Matérialisme et dialectique fusionnent intimement, tant en ce qui concerne la nature et le mouvement de la matière qu’en ce qui concerne l’histoire et les lois objectives du développement de la société (matérialisme historique). Un nouveau système philosophique, plus large et plus systématique que les précédents, se constitue ainsi : le matérialisme dialectique. Added by: Dominique Meeùs Comments: Bien que son intention soit critique, il me semble qu’il donne une description relativement honnête et fidèle, pas caricaturale, d’un courant dominant, tel qu’il s’exprime, entre autres, dans le pseudo-Politzer (1970). Politzer, G. (1970). Principes élémentaires de philosophie. Paris: Éditions sociales. Added by: Dominique Meeùs (2011-10-23 08:09:05) |
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p.31, Paragraph note (1)
Le Matérialisme dialectique par H. Lefebvre (1962) met au premier plan les concepts d’aliénation et de réification, sans pour cela exclure la dialectique dans la nature. D’où son caractère à la fois large et trop vague : un compromis entre des tendances encore mal explicitées. Lefebvre, H. (1962). Le matérialisme dialectique 5th ed. Paris: Presses universitaires de France. Added by: Dominique Meeùs Keywords: aliénation dialectique dans la nature réification Comments: Du texte dont il se distancie, je réfère à l’édition que j’ai, de 1962, mais c’est un texte de 1939. Added by: Dominique Meeùs (2011-10-23 08:00:37) |