Dominique Meeùs
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These notes were evidently intended by Engels for Chapter I of the first volume of The German Ideology. They were first published in the language of the original by the Institute of Marxism-Leninism of the Central Committee of the C.P.S.U. in 1932 (Marx/Engels Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Band 5); in English they were published for the first time in Karl Marx and Frederick Engels, The German Ideology, Progress Publishers, Moscow, 1964.
Soweit kommt die Philosophie, daß sie die triviale Tatsache über die Unentbehrlichkeit des Verkehrs zwischen den Menschen, ohne deren Erkenntnis die zweite Menschengeneration, die überhaupt existierte, nie erzeugt worden wäre, die überhaupt schon im Geschlechtsunterschied liegt, als das größte Resultat am Ende ihrer ganzen Karriere hinstellt. Und noch dazu in der mysteriösen Form der „Einheit von Ich und Du“. Diese Phrase wäre gar nicht möglich, wenn Feuerbach nicht an den Geschlechtsakt, den Gattungsakt, die Gemeinschaft von Ich und Du κατ’ έξόχήν 1 gedacht hätte*. Und soweit seine Gemeinschaft praktisch wird, beschränkt sie sich auch auf den Geschlechtsakt und die Verständigung über philosophische Gedanken und Probleme, die „wahre Dialektik“, § 64, den Dialog, auf „die Erzeugung des Menschen, des geistigen so gut wie des physischen“, p. 67. Was dieser „erzeugte“ Mensch nachher tut, außer daß er wieder „geistig" und „physisch" „Menschen erzeugt", davon ist keine Rede. Feuerbach kennt auch nur den Verkehr zwischen Zweien,
die Wahrheit, daß kein Wesen für sich allein ein wahres, ein vollkommenes, ein absolutes Wesen, daß die Wahrheit und Vollkommenheit nur ist die Verbindung, die Einheit von zwei sich wesensgleichen Wesen.
P. 83, 84.
La philosophie en est arrivée au point de présenter un fait banal comme le couronnement de toute sa carrière, le résultat le plus remarquable qu’elle ait obtenu : l’intelligence du caractère indispensable du commerce des humains, sans lequel la deuxième génération humaine n’aurait jamais vu le jour et qui réside déjà dans la simple différence des sexes. Et, de surcroît, on la présente sous la forme mystérieuse de « l’unité du Moi et du Toi ». Pareille phrase serait impossible si Feuerbach n’avait songé à l’acte sexuel, l’acte générique, la communauté du Moi et du Toi1 κατ’ έξόχήν2. Et, dans la mesure où cette communauté devient pratique, elle se limite à l’acte sexuel et à l’accord sur des idées et des problèmes philosophiques, à la « vraie dialectique » § 64, au dialogue, ou encore « à l’engendrement de l’humain, l’humain moral comme l’humain physique » (p. 67). Quant à savoir ce que cet humain « engendré » va faire, à part qu’il « crée » à son tour « des humains », « moralement » et « physiquement », là-dessus pas un mot. Feuerbach, d’ailleurs, ne connaît que le commerce entre deux personnes.
La vérité, qu’aucun être pour soi n’est seul un être vrai, un être parfait, un être absolu ; que la vérité et perfection n’est que l’amalgame, l’unité de deux êtres similaires.
P. 83, 84.
Philosophy has reached a point when the trivial fact of the necessity of intercourse between human beings — a fact without a knowledge of which the second generation that ever existed would never have been produced, a fact already involved in the sexual difference — is presented by philosophy at the end of its entire development as the greatest result. And presented, moreover, in the mysterious form of “the unity of I and you”. This phrase would have been quite impossible had Feuerbach κατ’ έξόχήνa thought of the sexual act, the conjugal act, the community of I and you.* And insofar as his community becomes real it is moreover limited to the sexual act and to arriving at an understanding about philosophical ideas and problems, to "true dialectics" (§ 64), to dialogue, to "the procreation of man, both spiritual and physical man" (p. 67). What this "procreated’ man does afterwards, apart from again "spiritually" and "physically" "procreating men", is not mentioned. Feuerbach only knows intercourse between two beings,
the truth that no being on its own is a true, perfect, absolute being, that truth and perfection is only the association, the unity of two beings that are essentially alike.
P. 83, 84.*For, since the human being = brain + heart, and two are necessary to represent the human being, one of them personifies the brain in their intercourse, the other the heart — man and woman. Otherwise it would be impossible to understand why two persons are more human than oneb. Saint-Simonist individual4.↵4.According to the doctrine of the Saint-Simonists, every individual is endowed with love, intellect and physical activity. Hence he should receive moral, mental and physical education (cf. Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Première année, 9th lecture).↵