Dominique Meeùs
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Auteurs : A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, X, Y, Z,
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« St. Andrews University Library. Officially withdrawn from stock by collections. » Mon exemplaire porte aussi la mention « Ex libris G.S. Young ». La feuille To be returned by porte quelques dates de 1981, puis presque rien jusque 1997.
Je l’ai lu lorsque je l’ai acheté en 2013 et j’ai alors créé une page en Wikindx, le système que j’utilisais à l’époque, mais je n’y ai noté presque rien. Je retrouve sur un papier glissé dans le livre quelques autres notes, prises, d’après des noms de rue de Lisbonne intercalés dans mes notes, en voyage au Portugal en septembre 20131. C’est en lisant (avril 2025) des critiques pertinentes de Gerald Cohen dans le chapitre « Isaiah’s Marx, and Mine » de son livre Finding Oneself in the Other que j’ouvre cette page-ci.
Je pense avoir eu d’abord la traduction française de 1962 dans la collection Idées chez Gallimard, mais j’ai dû alors la donner à quelqu’un quand j’ai eu l’original en anglais.
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La plupart des réformateurs, malgré leurs désaccords, partaient d’une vision morale idéale et étaient convaincus que la morale finirait pas l’emporter. Marx, lui, pense qu’il faut connaître les lois de l’histoire. (P. 5-6.) Un obstacle est l’accès à la connaissance. (P. 38.)
It is therefore in the direct personal interest of the upper class in the social hierarchy to thwart the growth of natural knowledge, wherever it threatens to expose the arbitrary character of its authority, and in its place to substitute a dogmatic code, a set of unintelligible mysteries expressed in high-sounding phrases, with which to confuse the feeble intelligences of their unhappy subjects, and to keep them in a state of blind obedience.
Attention, ceci est l’obstacle tel qu’Isaiah Berlin le formule. En le lisant, j’ai pensé à l’expression opium du peuple. Mais chez Marx, cette expression a un tout autre sens.
À propos d’une conception matérialiste des humains et de leur conscience, Isaiah Berlin mentionne page 40 L’Homme machine de La Mettrie, ce qui m’a fait noter en 2013 d’aller voir ce livre. Aussi pages 40-41 des considérations de Spinoza sur le livre arbitre.
Vaincue dans les guerres napoléoniennes, l’Allemagne contre-attaque les Lumières avec le romantisme (p. 44-45) et l’historicisme métaphysique de Herder et de Hegel.
Hegel était soupçonneux à l’égard des sciences naturelles et plus encore à l’égard de leur influence sur les sciences sociales. (P. 46.)
Pour Hegel (p. 47), chaque âge doit être pensé non seulement en relation avec le passé, mais aussi avec le futur dont il contient les germes en son sein. (Hegel me semble en cela téléologique.) Déjà chez Leibnitz (p. 48), chaque âge est « chargé du passé et gros de l’avenir ». Herder (p. 49) parle de développement organique. P. 52, Hegel, esprit d’une époque, qui s’exprime aussi dans le particulier (p. 54).